Киелі кітаптың Жаңа өсиетінде самариялықтар туралы үнемі айтылады. Мысалы, Лукадан ізгі самариялық туралы астарлы әңгіме. Жақияның су көзінде самариялық әйелмен Исаның әңгімесі жақсы белгілі.
Иса заманынан бері самариялықтар мен яһудилер жақсы араласпады. Самариялықтардың тарихы Израильдің Солтүстік Империясының жер аударылғаннан кейін қайта қоныстануынан бастау алады.
Ізгі хабаршы Лука, әсіресе, Ізгі хабарда да, Елшілердің істерінде де самариялықтар туралы жиі айтады. Иса самариялықтар туралы жақсы айтады.
Самариялықтар
Киелі кітапта және әсіресе Жаңа өсиетте адамдардың әртүрлі топтары кездеседі, мысалы, парызшылдар мен садукейлер, сонымен қатар самариялықтар. Бұл самариялықтар кімдер? Бұл сұраққа әр түрлі жауап беруге болады. Ең көп таралған үшеуі; самариялықтар белгілі бір аймақтың тұрғындары ретінде, этникалық топ ретінде және діни топ ретінде (Мейер, 2000).
Самариялықтар белгілі бір аймақтың тұрғындары ретінде
Самариялықтарды географиялық тұрғыдан анықтауға болады. Самариялықтар - бұл белгілі бір жерде, яғни Самарияда тұратын адамдар. Иса кезінде бұл Яһудеяның солтүстігі мен Ғалилеяның оңтүстігі болатын. Ол Иордан өзенінің батыс жағында орналасқан.
Бұл аймақтың астанасы бұрын Самария деп аталды. Ұлы Ирод патша бұл қаланы біздің заманымыздан бұрынғы бірінші ғасырда қайта тұрғызды. Біздің заманымыздың 30 жылы Рим императоры Августты құрметтеу үшін қалаға «Себасте» атауы берілді. Себасте атауы - латын тамызының грекше түрі.
Самариялықтар этникалық топ ретінде
Сондай -ақ, самариялықтарды адамдардың этникалық тобы ретінде көруге болады. Содан кейін самариялықтар Израильдің солтүстік патшалығының тұрғындарынан тарайды. Біздің заманымызға дейінгі 722 жылы сол аймақтағы халықтың бір бөлігін жер аударылған ассириялықтар жер аударды. Басқа қоныс аударушыларды ассириялықтар Самарияның айналасына жіберді. Солтүстік Израильдің қалған исраилдіктері осы жаңадан келгендермен араласып кетті. Осыдан кейін самариялықтар пайда болды.
Иса заманында Самарияның айналасында әр түрлі этникалық топтар тұрады. Бұл аймақта еврейлер, ассириялықтардың, вавилондықтардың және грек жаулап алушылардың ұрпағы Александр Македонскийдің заманынан (б.з.д. 356 - 323 жж.) Тұрады.
Самариялықтар діни топ ретінде
Самариялықтарды дін тұрғысынан да анықтауға болады. Самариялықтар - бұл Құдайға, Ехобаға (Жаратқан Иеге) табынатын адамдар. Самариялықтар діні бойынша Яхвеге ғибадат ететін яһудилерден ерекшеленеді. Самариялықтар үшін Геризим тауы Құдайды құрметтейтін және құрбан ететін орын. Яһудилер үшін бұл Иерусалимдегі ғибадатхана тауы, Сион тауы.
Самариялықтар леуілік діни қызметтің шынайы бағытын ұстанамыз деп ойлайды. Самариялықтар мен еврейлер үшін Киелі кітаптың алғашқы бес кітабы Мұсаға қатысты. Яһудилер де пайғамбарлар мен жазбаларды беделді деп мойындайды. Соңғы екеуін самариялықтар қабылдамайды. Жаңа өсиетте жазушы самариялықтарды діни топ ретінде жиі атайды.
Киелі кітаптағы самариялықтар
Самария қаласы Ескіде де, Жаңа өсиетте де кездеседі. Жаңа өсиетте самариялықтар діни бірлік мағынасында айтылады. Ескі өсиетте самариялықтардың шығу тегі туралы бірнеше ғана белгілер бар.
Ескі өсиеттегі самариялықтар
Дәстүрлі самариялық теологияға сәйкес, самариялық пен еврей дінінің бөлінуі, діни қызметкер Ели, ғибадатхананы Геризим тауынан Шехемнің жанына, Силоға көшірген кезде орын алды. Ели Билер заманында бас діни қызметкер болды (1 Патшалықтар 1: 9-4: 18).
Самарлықтар Елидің Құдай қаламаған ғибадат пен діни орын құрғанын айтады. Самариялықтар Құдайға шынайы жерде, яғни Геризим тауында қызмет етеді деп ойлайды және нағыз діни қызметке ие болады (Мейер, 2000).
2 Патшалар 14 -те, 24 -тармақта Самарияны бастапқыда еврей халқына жатпайтын адамдар қоныстандыратыны сипатталған. Бұл Бабыл, Кута, Авва, Хамат және Сефарваймнан келген адамдар туралы. Жабайы арыстанның шабуылынан халық зардап шеккеннен кейін, Ассирия үкіметі Құдайға ғибадатты қалпына келтіру үшін Самарияға израильдік діни қызметкерді жіберді.
Алайда, бір діни қызметкер Самарияда ғибадатты қалпына келтірді, оны Дров мүмкін емес деп санайды (1973). Еврей дінінің ритуалдық және тазалық талаптары шын мәнінде бір адамның оны дұрыс орындауына мүмкіндік бермейді.
Ассирия патшасы Вавилон, Кута, Авва, Хамат және Сефарваймнан адамдарды Самария қалаларына жіберді, онда оларға израильдіктердің орнына тұрғылықты жер тағайындады. Бұл адамдар Самарияны иемденіп, сонда тұруға кетті. Олар сонда бірінші рет тұрғанда, олар Жаратқан Иеге табынбады. Сондықтан Жаратқан Ие оларға арыстандарды жіберді, олар кейбіреулерін бөліп тастады.
Ассирия патшасына айтылды: Сен Самарияға әкелген халықтар сол қалалардың қалаларында тұру үшін сол елдің Құдайының ережелерін білмейді. Енді ол сол жердегі Құдайдың ережелерін білмегендіктен, оларға арыстандарды жіберді, олардың кейбіреулерін өлтіріп үлгерді.
Содан кейін Ассирия патшасы бұйырды: сені алып келген діни қызметкерлердің бірін ол келген елге жібер. Ол сол жерге барып тұрып, адамдарға сол елдің Құдайының ережелерін үйретуі керек. Сөйтіп, жер аударылған діни қызметкерлердің бірі Самарияға оралып, Бетелге қоныстанды, онда ол адамдарға Жаратқан Иеге ғибадат етуді үйретті.
Бірақ сол халықтардың бәрі құдайлардың мүсіндерін жасауды жалғастырды, олар оны самариялықтар құрбандыққа биіктікте салған ғибадатханаларға жаңа үйіне қойды. (2 Патшалықтар 14: 24-29)
Жаңа өсиеттегі самариялықтар
Төрт евангелистің ішінде Маркус самариялықтар туралы мүлде жазбайды. Матай Інжілінде он екі шәкірттің эфирінде самариялықтар туралы бір рет айтылады.
Бұл он екі Исаны жіберді, ол оларға мынадай нұсқаулар берді: Басқа ұлттарға бармаңыз және Самариялық қалаға бармаңыз. Исраил халқының адасқан қойларын іздеңіз. (Матай 10: 5-6)
Исаның бұл сөзі Матай Исаның бейнесіне сәйкес келеді. Иса өзінің қайта тірілуі мен дәріптелуі үшін тек еврей халқына назар аударады. Содан кейін ғана басқа халықтар суретке түседі, мысалы, Матай 26: 19 -дағы тапсырма.
Жақанның ізгі хабарында Иса құдықта самариялық әйелмен сөйлеседі (Жохан 4: 4-42). Бұл әңгімеде осы самариялық әйелдің діни тегі ерекшеленеді. Ол Исаға самариялықтардың Геризим тауында Құдайға ғибадат ететінін көрсетеді. Иса оған өзін Мәсіх ретінде ашық көрсетеді. Бұл кездесудің нәтижесі - бұл әйел және оның қаласының көптеген тұрғындары Исаға сенеді.
Самариялықтар мен еврейлердің қарым -қатынасы нашар болды. Еврейлер самариялықтармен араласпайды (Жохан 4: 9). Самариялықтар таза емес деп саналды. Еврейлердің Мишна туралы түсініктемесіне сәйкес, тіпті самариялықтың сілекейі таза емес: Самариялық әйел менструальды әйелмен жыныстық қатынасқа түскен еркекке ұқсайды (Леуіліктер 20:18 салыстырыңыз) (Бувман, 1985).
Самариялықтар Лұқа мен Елшілердің Ізгі хабарында
Лұқа, Інжіл мен Елшілердің жазбаларында самариялықтар жиі кездеседі. Мысалы, Жақсы самариялық (Лұқа 10: 25-37) мен он алапес туралы әңгіме, олар туралы тек самариялық Исаға ризашылықпен қайтады (Лұқа 17: 11-19). Туралы астарлы әңгімедеЖақсы самариялық,түсетін серия бастапқыда діни қызметкер-леви адамы болу керек еді.
Ізгі хабарда Иса діни қызметкер-левит-самариялық туралы айтатыны және дәл сол самариялықтың жақсылық жасайтыны, ол үшін, демек, самариялықтар үшін де жалбарынады.
Елшілердің істері 8: 1-25-те Лука самариялықтар арасындағы миссияны сипаттайды. Филип - самариялықтарға Исаның Ізгі хабарын жеткізетін елші. Кейінірек Петір мен Джон Самарияға барады. Олар христиандық самариялықтар үшін дұға етті, содан кейін олар Киелі Рухты алды.
Киелі кітап зерттеушілерінің (Бувман, Мейер) айтуы бойынша, самариялықтар Лұқа мен Елшілердің Ізгі хабарында оң сипатталған, өйткені Лука жазған алғашқы христиандық қауымдастықта қақтығыс болған. Исаның самариялықтар туралы айтқан жағымды сөздерінің арқасында Лұқа еврей мен самариялық христиандар арасында өзара түсіністікке жетуге тырысады.
Исаның самариялықтар туралы жағымды сөйлейтіні яһудилерден алған айыптаудан көрінеді. Олар Исаның өзі самариялық болады деп ойлады. Олар Исаға жылап: «Біз кейде сені самариялықсың және сені жынданып кетті деп қате айтамыз ба? Мен жынды емеспін, - деді Иса. Ол өзінің самариялық болуы мүмкін екендігі туралы үндемейді. (Жохан 8: 48-49).
Дереккөздер мен сілтемелер
- Дове, JW (1973). Палестина иудаизмі біздің эрамызға дейінгі 500 - 70 ж. Агриппадан жер аударылған. Утрехт.
- Мейер, JP (2000). Тарихи Иса мен тарихи самариялықтар: Не деуге болады? Киелі кітап 81, 202-232.
- Bouwman, G. (1985). Сөздің тәсілі. Жол туралы сөз. Жас шіркеудің құрылуы. Барн: он бар.
- Киелі кітаптың жаңа аудармасы
Мазмұны