Ізгі хабар таратушылардың төртеуі де Інжілде Исаның айқышта өлгені туралы жазады. Айқышта өлу еврейлерді адамдарды өлтірудің тәсілі емес еді. Римдіктер халықты қоздырған еврей дінбасыларының талап етуімен Исаны айқышта өлім жазасына кесті.
Айқыштағы өлім - баяу және ауыр азап. Евангелистердің жазбаларында және елші Пауылдың хаттарында крест теологиялық мағынаға ие болады. Исаның айқышта өлуі арқылы оның ізбасарлары күнә таяғынан босатылды.
Ежелгі уақытта крест - жаза ретінде
Крестті өлім жазасына кесілгендерді орындау ретінде қолдану Парсы империясының заманынан басталса керек. Онда қылмыскерлер бірінші рет айқышқа шегеленді. Мұның себебі олар мәйіттің құдайға арналған жерді ластауына жол бермеу болды.
Грек жаулап алушысы Александр Македонский мен оның ізбасарлары арқылы крест біртіндеп батысқа еніп кетер еді. Қазіргі дәуірдің басталуына дейін Греция мен Римде адамдар айқышта өлім жазасына кесілді.
Крест құлдарға жаза ретінде
Грецияда да, Рим империясында да кресттегі өлім негізінен құлдарға қатысты болды. Мысалы, егер құл қожайынына бағынбаса немесе құл қашуға тырысса, онда ол айқышқа кесілу қаупі бар. Кресті римдіктер құлдық көтерілістерде жиі қолданған. Бұл тосқауыл болды.
Рим жазушысы және философы Цицерон, мысалы, крест арқылы өлуді ерекше жабайы және қорқынышты өлім ретінде қарау керек дейді. Рим тарихшыларының айтуынша, римдіктер Спартак бастаған құлдардың көтерілісін алты мың бүлікшіні айқышқа шегелеп жазалаған. Кресттер Агриппа арқылы Капуадан Римге дейін бірнеше шақырымға созылды.
Крест - еврей жазасы емес
Ескі өсиетте, еврей Інжілінде, крест қылмыскерлерді өлім жазасына кесу құралы ретінде айтылмайды. Крест немесе айқышқа шегелену сияқты сөздер Ескі өсиетте мүлде кездеспейді. Адамдар жазаны тоқтатудың басқа әдісі туралы айтады. Киелі кітап заманындағы еврейлер үшін біреуді өлтірудің стандартты әдісі - таспен ұру.
Мұсаның заңдарында тас ату туралы әр түрлі заңдар бар. Адамдар да, жануарлар да таспен өлтірілуі мүмкін. Діни қылмыстар үшін, мысалы, рухтарды шақыру (Леуіліктер 20:27) немесе балаларды құрбан ету (Леуіліктер 20: 1), немесе неке адалдығын бұзу (Леуіліктер 20:10) немесе адам өлтіру сияқты біреуді таспен ұруға болады.
Израиль жеріндегі айқыш шегеленулер
Сотталғандарды айқышқа шегелеу біздің заманымыздан бұрын 63 жылы Рим билеушісі келгеннен кейін ғана еврей елінде ұжымдық жазаға айналды. Мүмкін бұрын Израильде айқышқа шегеленулер болған шығар. Мысалы, біздің заманымыздан бұрынғы 100 жылы еврей патшасы Александр Жанней Иерусалимде айқышта жүздеген еврей көтерілісшілерін өлтіргені айтылады. Рим дәуірінде еврей тарихшысы Флавий Иосиф Флавий еврейлердің қарсыласушыларының жаппай айқышқа шегеленуі туралы жазады.
Рим әлеміндегі кресттің символдық мәні
Иса кезінде римдіктер кең аумақты жаулап алды. Бұл аймақта крест Римнің үстемдігін білдіреді. Крест римдіктердің билік еткенін және олардың жолында кім тұрса, олар оларды жаман жолмен жоятынын білдірді. Яһудилер үшін Исаның айқышқа шегеленуі оның күтілетін құтқарушы Мәсіх бола алмайтынын білдіреді. Мәсіх Исраилге бейбітшілік әкеледі, ал крест Римнің күші мен тұрақты үстемдігін растады.
Исаның айқышқа шегеленуі
Төрт Інжіл Исаның қалай айқышқа шегеленгенін сипаттайды (Матай 27: 26-50; Марқа 15: 15-37; Лұқа 23: 25-46; Жохан 19: 1-34). Бұл сипаттамалар Інжілге жатпайтын дереккөздердің айқышқа шегеленуінің сипаттамаларына сәйкес келеді. Ізгі хабаршылар Исаны қалай ашық түрде мазақ ететінін суреттейді. Киімдері оны жұлып алады. Содан кейін оны римдік сарбаздар тіректі көтеруге мәжбүр етеді ( дарға асу ) орындау тақтасына.
Крест баған мен тіректен тұрды ( дарға асу ). Айқышқа шегеленудің басында полюс қазірдің өзінде тұрды. Сотталған адам қолымен штангаға шегеленді немесе мықты арқанмен байланды. Содан кейін сотталған адамның тірегі көтерілген тірек бойымен жоғары тартылды. Айқышқа шегеленген адам ақыры қан жоғалту, шаршау немесе тұншығудан қайтыс болды. Иса айқышта өлді.
Иса крестінің символдық мәні
Крест христиандар үшін маңызды символдық мәнге ие. Көптеген адамдар мойынға шынжырмен ілінеді. Кресттерді сенімнің белгісі ретінде шіркеулер мен шіркеу мұнараларында да көруге болады. Бір мағынада крест христиандық сенімнің жиынтық символына айналды деп айтуға болады.
Інжілдегі кресттің мағынасы
Төрт евангелистің әрқайсысы Исаның айқышта өлгені туралы жазады. Осылайша, әрбір евангелист Матай, Марк, Лука және Джон өздерінің екпінін қояды. Сонымен, уағыздаушылар арасында кресттің мағынасы мен түсіндірілуінде айырмашылықтар бар.
Матайдағы крест Жазбаның орындалуы ретінде
Мэтью еврей-христиан қауымы үшін өзінің Ізгі хабарын жазды. Ол Маркусқа қарағанда азапты оқиғаны егжей -тегжейлі сипаттайды. Жазбаларды қанағаттандыру - Матайдың негізгі тақырыбы. Иса крестті өз еркімен қабылдайды (Мат. 26: 53-54), оның азаптары кінәмен байланысты емес (Мат. 27: 4, 19, 24-25), бірақ бәрі Жазбалардың орындалуымен ( 26: 54; 27: 3-10). Мысалы, Матай еврей оқырмандарына Мәсіх азап шегуі және өлуі керектігін көрсетеді.
Маркуспен айқыш, байсалды және үмітпен
Марк Исаның айқыштағы өлімін құрғақ, бірақ өте әсерлі түрде суреттейді. Айқышта айқайлап: «Құдайым, Құдайым, сен мені неге тастап кеттің (Марқа 15:34) Исаның үмітсіздігін ғана емес, үмітін де көрсетеді. Бұл сөздер 22 -ші Забурдың басы. Бұл Забур - бұл сенуші өзінің қайғы -қасіретін айтып қана қоймай, Құдайдың оны құтқаратынына сенетін дұға: оның жүзі одан жасырылған жоқ, бірақ ол жылаған кезде естіді ол (Забур 22:25).
Люкпен бірге крест
Лука өзінің уағызында еврей топтарының қудалауынан, қысымынан және күдіктенуінен зардап шегетін христиандар тобына жүгінеді. Елшілердің істері кітабы, Лұқа жазбаларының екінші бөлігі, оған толы. Лұқа Исаны идеалды шейіт ретінде көрсетеді. Ол мүміндерге үлгі. Айқышта Исаның шақыруы мойынсұнуға куәлік береді: Иса қатты дауыспен жылады: Әке, мен сенің қолыңда рухымды мақтаймын. Елшілердің істері кітабында Лұқа сенуші бұл үлгіге еліктейтінін көрсетеді. Куәлігі үшін таспен ұрған кезде Стивен айқайлады: Иеміз Иса, менің рухымды қабыл алыңыз (Елшілердің істері 7:59).
Джонмен бірге айқыштағы биіктік
Евангелист Джонмен бірге кресттің ұяттары туралы айтылмайды. Иса қорлайтын жолмен жүрмейді, мысалы, Пауыл Филипіліктерге жазған хатында (2: 8). Джон Иса айқышындағы жеңістің символын көреді. Төртінші Інжіл крестті ұлықтау мен мадақтау тұрғысынан сипаттайды (Жохан 3:14; 8:28; 12: 32-34; 18:32). Джонмен бірге крест - бұл Мәсіхтің тәжі.
Пауылдың хаттарындағы кресттің мағынасы
Елші Пауылдың өзі Исаның айқышта өлімінің куәсі болмаған шығар. Алайда крест оның жазбаларында маңызды белгі болып табылады. Ол әр түрлі қауымдар мен жеке адамдарға жазған хаттарында сенушілердің өмірі үшін кресттің маңыздылығын куәландырды. Пауылдың өзі айқыштың үкімінен қорықпады.
Рим азаматы ретінде ол бұған қарсы заңмен қорғалған. Рим азаматы ретінде крест оған масқара болды. Пауыл өз хаттарында крестті жанжал деп атайды ( жанжал ) және ақымақтық: бірақ біз айқышқа шегеленген Мәсіхті уағыздаймыз, яһудилер үшін дүмпу, басқа ұлт өкілдері үшін ақымақтық (1 Қорынттықтарға 1:23).
Пауыл Мәсіхтің айқышта өлуі жазбаға сәйкес екенін мойындайды (Қорынттықтарға 1 -хат 15: 3). Крест - бұл жай ғана ұят емес, бірақ Ескі өсиетке сәйкес, бұл Құдай өзінің Мәсіхімен бірге жүргісі келді.
Крест құтқарылудың негізі ретінде
Пауыл өз хаттарында крестті құтқарылу жолы ретінде сипаттайды (1 Кор. 1:18). Мәсіхтің айқышымен күнәлар кешіріледі. ... бізге қарсы куәлік берген және бізді өзінің заңдары арқылы қорқытқан дәлелдерді өшіру арқылы. Және ол мұны айқышқа шегелеу арқылы жасады (Кол. 2:14). Исаның айқышқа шегеленуі - күнә үшін құрбандық. Ол күнәкарлардың орнына өлді.
Мүміндер онымен бірге «айқышқа шегеленген». Римдіктерге жазған хатында Пауыл былай деп жазды: Біздің қариямыздың айқышқа шегеленгенін, оның денесін күнәдан алып тастау үшін және біз енді күнәнің құлы болмауымызды білеміз (Рим. 6: 6). ). Немесе ол Галатия шіркеуіне былай деп жазады: Мен Мәсіхпен бірге айқышқа шегелендім, бірақ мен өмір сүремін, (яғни),
Дереккөздер мен сілтемелер
- Кіріспе сурет: Тегін фотосуреттер , Pixabay
- A. Noordergraaf және басқалар (ред.). (2005). Киелі кітапты оқитындарға арналған сөздік. Зетремер, Кітап орталығы.
- Джей Ден Хейер және П. Шеллинг (2001). Киелі кітаптағы рәміздер. Сөздер және олардың мағынасы. Зоэтмирер: Мейнема.
- J. Nieuwenhuis (2004). Джон Көруші. Аспаз: лагерьлер.
- Дж. Смит. (1972). Азапты оқиға. Онда: Р.Шипперс және т.б. (Ed.). Інжіл. Амстердам V. Амстердам: Амстердам кітабы.
- Т Райт (2010). Үмітке таң қалды. Франекер: Ван Вижнен баспасы.
- NBG, 1951 жылғы Киелі кітаптан үзінділер
Мазмұны
- Ежелгі уақытта крест - жаза ретінде
- Крест құлдарға жаза ретінде
- Крест - еврей жазасы емес
- Израиль жеріндегі айқыш шегеленулер
- Рим әлеміндегі кресттің символдық мәні
- Исаның айқышқа шегеленуі
- Иса крестінің символдық мәні
- Інжілдегі кресттің мағынасы
- Матайдағы крест Жазбаның орындалуы ретінде
- Маркуспен айқыш, байсалды және үмітпен
- Люкпен бірге крест
- Джонмен бірге айқыштағы биіктік
- Пауылдың хаттарындағы кресттің мағынасы
- Крест құтқарылудың негізі ретінде
- Дереккөздер мен сілтемелер