Пайғамбарлық адамдардың ерекшеліктері
Қалай болғанда да пайғамбар деген не?
Пайғамбар - бұл адамдар үшін Құдайдың атынан сөйлейтін адам. Пайғамбар Құдайдың еркін білдірді, адамдарды Құдайға шақырды және адамдарға жасаған жамандықтары үшін Құдайдың үкімі туралы ескертті. Пайғамбарларды Құдай болашақта болатын оқиғаларды жариялау үшін жиі қолданған. Мысалы, Ескі өсиеттегі көптеген пайғамбарлар Мәсіхтің келуі туралы уағыздайды.
Құдай үшін ауыз
Пайғамбарлар бір жағынан ерекше адамдар болды. Олар өз ойлары мен идеяларын білдірмеді, бірақ Құдайдың сол уақытқа арналған арнайы хабарламасы. Олар Құдайға пайғамбар арқылы адамдармен сөйлесуі үшін Құдайдың бір түрі болды. Екінші жағынан, пайғамбарлар өте қарапайым адамдар болған.
Мысалы, Амос таза қой өсіруші еді, ал Ишая жоғары дәрежелі отбасынан шыққан. Пайғамбарлар қаншалықты әр түрлі болғанына қарамастан, олардың барлығына бір нәрсе қатысты: олар арқылы халықпен сөйлесуді Құдай таңдайды.
Пайғамбарлар не туралы айтты?
Құдай пайғамбарларды адамдарға олардың өмір сүруіне қанағаттанбағанын хабарлау үшін қолданған. Біз Киелі кітаптан Израиль халқы Құдайға мойынсұнбайтынын жиі оқимыз, содан кейін пайғамбарға адамдарға өздерінің дұрыс емес жолда жүргендерін түсіндіру міндеті жүктелген.
Мысалы, көптеген пайғамбарлар егер адамдар Құдай ойлаған өмір салтына оралмаса, Құдай оларды жазалайтынын көрсетті. Құдай сондай -ақ адамдарды қиын уақытта жігерлендіру үшін пайғамбарларды қолданады. Егер адамдар Құдайға сенсе, бәрі жақсы болады.
Оңай тапсырма емес
Әрине, көптеген пайғамбарларға оңай болған жоқ. Олар Құдайдың атынан сөйледі, бірақ Құдайдан келген хабар ризашылықпен қабылданбады. Бұл хабаршы үшін жиі салдары болды. Осылайша Еремияны торға қамап, мазақ етеді. Халық бұл хабарды бағалай да, қабылдай да алмады. Құдай Езекиелге халықпен сөйлесу керектігін айтады, бірақ Құдай оған адамдардың оны тыңдамайтынын бірден түсіндіреді.
Сол Езекиелге Құдайдың адамдарға қаншалықты риза емес екенін символдық әрекеттер арқылы көрсету міндеті жүктелген. Көше театрының бір түрі. Ол сол жақта 390 күн, оң қолында 40 күн жатқанда сиырдың тезегіне тамақ пісіруі керек.
Киелі кітаптағы пайғамбарлардың қысқаша тарихы
Біріншіден, біз пайғамбарлардың топ болып өнер көрсететінін көреміз . Олар киімдерімен ерекшеленеді (2 Патшалар 128 -дегідей жүнді шапан мен былғары белбеу; Мат. 3: 4 -ті қараңыз), садақаға өмір сүреді және саяхат жасайды. Олардың орындауында музыка мен би бар, бұл пайғамбардың Құдаймен байланысын сезінетін экстази жасайды. Саул пайғамбарлармен кездескенде де болады (1 Пат. 10, 5-7).
Алайда, Киелі кітаптағы пайғамбарлықтар пайғамбарлар тобынан дамитын кезде жеке адам , экстатикалық сипаттамалар жоғалады. Пайғамбар жай ғана Жаратқан Ие онымен сөйлескенін хабарлайды. Бұл сөйлеу әдісі Құдай айтқан нәрсеге толығымен бағынады. Өздерін енді топтық пайғамбарлар ретінде түсінбейтін бұл жалғызбастар (мысалы, Амос 7,14 -тегі Амос пайғамбардың теріс жауабын қараңыз) классикалық пайғамбарлықты құрайды, ол сонымен қатар пайғамбарлықты қамтиды. Жазба өйткені олар өздерінің пайғамбарлықтарын жазуға қадам жасады.
Бұл жазу, ең алдымен, пайғамбарлардың тыңдаушыларының Құдай атынан жеткізген хабарды қабылдаудан бас тартуларына наразылық болып табылады (мысалы, Исаияның 8,16-17-де Ишаяның орындауын қараңыз). Осылайша пайғамбарлық сөздер кейінгі ұрпаққа да сақталды. Бұл, әрине, біз қазір пайғамбар ретінде білетін нәрселердің одан әрі әдеби өсуіне әкелді. Бұл классикалық пайғамбарлықтан Мұса Вавилондықтар жер аударылғаннан кейін, пайғамбар және шын мәнінде барлық пайғамбарлардың ішіндегі ең ұлы деп саналды, Заңды қайталау 34.10.
Шынында да, Исраилдің бүкіл тарихы пайғамбарлардың мұрагері ретінде түсіндіріледі: Құдайдың Синай тауында тікелей ашылуынан бастап, әрқашан Мұса бірінші болған делдалдар, пайғамбарлар болған (осылайша: Заң 18,13- 18). (ван Wieringen 75-76 б.)
Классикалық пайғамбарлық тек Израильде 8 ғасырдан бастап толық дамиды. Қалай болғанда да, бұл пайғамбарлықтары мен хабарлары жеткізілген пайғамбарлар туралы. Оларды «Киелі кітап пайғамбарлары» деп атайды. 8 -ші ғасырда Амос пен Ошея Солтүстік Израильде кездеседі: Амос әлеуметтік қатыгездікке қатал сынымен; Ошеа шөл далада Иеміздің алғашқы кездесуіне адалдыққа шақырады. Оңтүстіктегі Яһуда патшалығында көп ұзамай Ишая пайда болады. Майкамен бірге ол қазіргі уақытта Сирия мен Израиль патшасы Иерусалимге қарсы жүргізіп жатқан соғыс туралы түсінік береді.
Ишая өзінен бұрынғы Ілияс пен Еліше сияқты саясатқа араласады. Ол Ахазды, содан кейін Езекияны Ассурия мен Мысырға емес, тек Иемізге сенуге шақырады. 721 жылы Солтүстік Патшалық құлап, Иерусалим қоршауға алынды. Миханың пайғамбарлықтары барлық сыбайлас жемқорлық пен қиянат туралы айыптау болып табылады. Оның тілі Амос тілінен де қатал. Ол үшін де Израильдің болашағының жалғыз кепілі - Иемізге адалдық. Әйтпесе бәрі жойылумен аяқталады. Тіпті ғибадатхананы да аямайды.
Иерусалим шынымен де VII ғасырда апатпен бетпе -бет келді. Софония, Нахум және Аввакумның пайғамбарлықтары бұл процесті басқарады. Бірақ әсіресе 6 -шы ғасырдың бірінші жартысына дейін Яһуданың соңғы патшалары арасында пайда болған Еремияның патшалары. Дағдарысқа бір ғана жауап бар екендігі туралы ескертулер қайта -қайта естіледі: Иемізге адал. 587 жылы сөзсіз болады: Иерусалим мен оның ғибадатханасының қирауы және халықтың үлкен бөлігінің Бабылға жер аударылуы.
Вавилондықтардың жер аударылуы - бұл шығу мен келісімнің аяқталуы сияқты, Израиль тарихындағы маңызды сәт. Ол бір реттік тарихи оқиғадан гөрі, жадымен өмір сүреді. Қайғылы, бірақ құнарсыз емес жолмен Израиль Раббысын және өзін жаңа қырынан таниды. Иеміз ғибадатханаға, қалаға, елге немесе адамдарға байланысты емес. Израиль, өз кезегінде, артықшылықты талап етпестен сенуді үйренеді. Шетелде Вавилон ағындарының қасында орналасқан ол қайта зарядталады және тек Құдайға сенуге үйренеді.
Бұл жойылу мен депортация апаты факт болғаннан кейін, көптеген пайғамбарлардың үні өзгереді. Еремияның замандасы Езекиел, жер аударылғандардың арасында уағыздайтын болса, енді әсіресе жігерлендіріп, сенімге шақырады. Ол оларға жердің, әсіресе ғибадатхананың жоғалуымен күресуге көмектеседі. Дейтро-Исайя деп аталатын белгісіз пайғамбар сол уақытта өзінің жұбаныш хабарын жариялайды: Парсы патшасы Кирдің діни саясатымен келіскен алғашқы табысы оған жақында азат етіліп, Иерусалимге оралудың белгісі болып табылады.
Пайғамбарлар жер аударылғаннан кейін дәл хронологиясыз бір -біріне еріп отырады. Хагай мен Закария ғибадатхананы қалпына келтірудің алғашқы әрекеттерімен бірге жүреді. Ишая мектебінің белгісіз үшінші пайғамбары, трито-Исайя, Иерусалимге оралған жер аударылғандармен сөйлеседі. Содан кейін Малахи, Обадия, Жоел келеді.
Киелі кітаптағы пайғамбарлықтың соңы 3 ғасырдан басталады. Қазір Израильде Құдай сөзінің ресми куәгерлері жоқ. Бірте-бірте адамдар пайғамбарлардың оралуын немесе пайғамбардың келуін асыға күтеді (Dt 18,13-18 қараңыз). Бұл үміт Жаңа өсиетте де бар. Иса келуге мәжбүр болған осы пайғамбар ретінде танылды. Айтпақшы, алғашқы шіркеу пайғамбарлықтың қайта жанданғанын көрді. Барлығы рухты Жоелдің пайғамбарлығының орындалуы ретінде қабылдайтынына қарамастан (Елшілердің істері 2,17-21), кейбіреулері анық пайғамбарлар деп аталады.
Олар Құдайдың христиандық қауымға арналған сөзінің аудармашылары. Пайғамбарлық өзінің ресми түрінде жоғалып кеткен болуы мүмкін, бақытымызға орай, шіркеу барлық уақытта Киелі кітаптағы пайғамбарларға сәйкес, Құдайдың ұсынысы мен оған жауап беру мүмкіндігін жаңартқан адамдарды біледі. (CCV 63-66 бет)
Мазмұны